Resumen de la conferencia de Tova
Plantea la charla como un modelo para armar por los asistentes. Comparó el modelo de pensamiento lógico con el pensamiento talmúdico. La raíz de un texto o su anclaje original es interpretado y reinterpretado, y esa es la esencia del Talmud, la suma del conocimiento transmitido integrado por el texto y los pensamientos que lo interpretan. A partir de un ejemplo, un rabino examina a un postulante de sólida formación lógica y le pregunta que si dos hombres bajan por una chimenea, y uno sale limpio y el otro sucio,¿ quién se lava la cara?, y demuestra que las respuestas, todas posibles desde la lógica formal no cuestionan la premisa de partida. El rabino concluye que es una pregunta tonta, dado que no es posible que dos personas bajando por la misma chimenea no salgan de ella igualmente sucias. Demuestra esto que la aceptación de una premisa como verdad, dándole así carácter axiomático, contradice el pensamiento rabínico que se sustenta en razonamientos de otro orden. El axioma (afirmación que se postula como verdad no discutida, por ejemplo “resucitarás de entre los muertos”) se incorpora a las religiones, pero no al judaísmo ,que nace de un pacto fundante , de un texto y ello requiere la palabra y responsabilidad de las partes , sin las cuales no existe ni texto ni pacto posible. Así el texto crea a D-s.
La religión comienza cuando no se leen los textos, y explica las traiciones de las traducciones o las deformaciones de la interpretación .El judaísmo no es una religión , es una ardua construcción del pensamiento transmitido. El judaísmo es un resto, incluso históricamente , es lo que queda de un todo, de una azarosa incompletitud. Se apoya la autora en la física( creo, y esto lo dice quién resume que se refiere a la teoría de Feynman, que sostiene que una partícula no tiene una sola historia o camino en el espacio-tiempo como dice la teoría clásica no cuántica, sino que se supone que se desplaza de A a B por todos los caminos posibles, dentro de los límites impuestos por el principio de incertidumbre, es decir que no se sabe exactamente como ocurrirá ) y sustenta su teoría del resto pensando quizás que el judaísmo radica precisamente en una transmisión que nunca se completará, porque se sustenta en preguntas que admiten varias respuestas.
Contrapuso estos conceptos con los de problema-solución, señalando que cuando una sociedad tiene un problema arbitra una solución sin hacer axiología, sin tener en cuenta los valores en juego, y lo relacionó con la forclusión ( rechazo-exclusión) que para la ciencia supone el descubrimiento de una fórmula, sin saber, sin tener en cuenta o sin importarle que con ella se podía hacer, por ejemplo una bomba atómica.
En la actualidad una cuatriplicidad clásica como es la de hombre-mujer, padres-hijos está cambiando, puede haber hijos sin padres y familias de hombres o de mujeres. El judaísmo se sostiene en el mantenimiento de ese anclaje, la familia y los hijos, la comunidad y la identidad transmitida. Es deseo (del otro) y de falta en los padres ( no hay deseo si no hay otro y si no le falta algo al ser, el deseo es la falta de algo en el imaginario del ser y que puede consistir en una transmisión ). Plantea un sistema de judaísmo abierto, es judío quién desee serlo y obra en consecuencia o es judío quién tiene nietos judíos, este sistema abierto vale tanto para la pertenencia responsable como para la no pertenencia. Se puede dejar de ser judío si no se quiere serlo, de otra manera se tendría un pensamiento próximo al pensamiento nazi.
En conclusión el judaísmo se sostiene en la pregunta siempre reformulada, siempre renovada, ¿Qué es ser judío?, ¿Dónde está lo que queda del resto?
Carlos Pipino
Me hago responsable de la subjetividad de esta versión, es lo que recuerdo.
Plantea la charla como un modelo para armar por los asistentes. Comparó el modelo de pensamiento lógico con el pensamiento talmúdico. La raíz de un texto o su anclaje original es interpretado y reinterpretado, y esa es la esencia del Talmud, la suma del conocimiento transmitido integrado por el texto y los pensamientos que lo interpretan. A partir de un ejemplo, un rabino examina a un postulante de sólida formación lógica y le pregunta que si dos hombres bajan por una chimenea, y uno sale limpio y el otro sucio,¿ quién se lava la cara?, y demuestra que las respuestas, todas posibles desde la lógica formal no cuestionan la premisa de partida. El rabino concluye que es una pregunta tonta, dado que no es posible que dos personas bajando por la misma chimenea no salgan de ella igualmente sucias. Demuestra esto que la aceptación de una premisa como verdad, dándole así carácter axiomático, contradice el pensamiento rabínico que se sustenta en razonamientos de otro orden. El axioma (afirmación que se postula como verdad no discutida, por ejemplo “resucitarás de entre los muertos”) se incorpora a las religiones, pero no al judaísmo ,que nace de un pacto fundante , de un texto y ello requiere la palabra y responsabilidad de las partes , sin las cuales no existe ni texto ni pacto posible. Así el texto crea a D-s.
La religión comienza cuando no se leen los textos, y explica las traiciones de las traducciones o las deformaciones de la interpretación .El judaísmo no es una religión , es una ardua construcción del pensamiento transmitido. El judaísmo es un resto, incluso históricamente , es lo que queda de un todo, de una azarosa incompletitud. Se apoya la autora en la física( creo, y esto lo dice quién resume que se refiere a la teoría de Feynman, que sostiene que una partícula no tiene una sola historia o camino en el espacio-tiempo como dice la teoría clásica no cuántica, sino que se supone que se desplaza de A a B por todos los caminos posibles, dentro de los límites impuestos por el principio de incertidumbre, es decir que no se sabe exactamente como ocurrirá ) y sustenta su teoría del resto pensando quizás que el judaísmo radica precisamente en una transmisión que nunca se completará, porque se sustenta en preguntas que admiten varias respuestas.
Contrapuso estos conceptos con los de problema-solución, señalando que cuando una sociedad tiene un problema arbitra una solución sin hacer axiología, sin tener en cuenta los valores en juego, y lo relacionó con la forclusión ( rechazo-exclusión) que para la ciencia supone el descubrimiento de una fórmula, sin saber, sin tener en cuenta o sin importarle que con ella se podía hacer, por ejemplo una bomba atómica.
En la actualidad una cuatriplicidad clásica como es la de hombre-mujer, padres-hijos está cambiando, puede haber hijos sin padres y familias de hombres o de mujeres. El judaísmo se sostiene en el mantenimiento de ese anclaje, la familia y los hijos, la comunidad y la identidad transmitida. Es deseo (del otro) y de falta en los padres ( no hay deseo si no hay otro y si no le falta algo al ser, el deseo es la falta de algo en el imaginario del ser y que puede consistir en una transmisión ). Plantea un sistema de judaísmo abierto, es judío quién desee serlo y obra en consecuencia o es judío quién tiene nietos judíos, este sistema abierto vale tanto para la pertenencia responsable como para la no pertenencia. Se puede dejar de ser judío si no se quiere serlo, de otra manera se tendría un pensamiento próximo al pensamiento nazi.
En conclusión el judaísmo se sostiene en la pregunta siempre reformulada, siempre renovada, ¿Qué es ser judío?, ¿Dónde está lo que queda del resto?
Carlos Pipino
Me hago responsable de la subjetividad de esta versión, es lo que recuerdo.
